Islamske Fetve Da li se kod nas ikamet za namaz uči ispravno?

Ovaj oblik je odabrala većina učenjaka, poput imama Malika, Šafije, i Ahmeda, osim što je imam Malik rekao: ‘Kad kametis-salatu treba izgovoriti samo jednom.’

Drugi oblik (sedamnaest rečenica):
​

Dokaz ovom obliku jeste ono što bilježi imam Ebu Davud u Sunenu (502), Tirmizi u Sunenu (192), Nesai u Sunenu (632), i Ibnu Madžeh u Sunenu (709), od Ebu Mahzure, radijellahu anhu da je kazao:

‘Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, me je podučio ezanu sa devetnaest riječi, a ikamet sa sedamnaest.

Ezan glasi: Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber! Ešhedu en la ilahe illellah, ešhedu en la ilahe illellah, ešhedu enne Muhammeden rasulullah, ešhedu enne Muhammeden rasulullah. (zatim ponoviti) Ešhedu en la ilahe illellah, ešhedu en la ilahe illellah, ešhedu enne Muhammeden rasulullah, ešhedu enne Muhammeden rasulullah. Hajje ales-salah, hajje ales-salah, Hajje alel-felah, hajje alel-felah. Allahu ekber, Allahu ekber, la ilahe illellah.’

Dok ikamet (od sedamnaest riječi) glasi: Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber, Allahu ekber. Ešhedu en la ilahe illellah, ešhedu en la ilahe illellah. Ešhedu enne Muhammeden rasulullah, ešhedu enne Muhammeden rasulullah. Hajje ales-salah, hajje ales-salah. Hajje alel-felah, hajje alel-felah. Kad kametis-salatu, kad kametis-salah. Allahu ekber, Allahu ekber, La ilahe illellah.’ Albani ga je ocijenio vjerodostojnim u Sahih Ebu Davud (474).​

Ovaj oblik je odabrao imam Ebu Hanife, rahimehullah.

Ta dva oblika se vjerodostojnim putem prenose od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ko bude praktikovao jedan od njih, takav sprovodi sunnet.

Šejh Ibnu Baz, rahimehullah, je upitan: da li je dozvoljeno učiti ikamet poput ezana? Pa je odgovorio:

„To je dozvoljeno, štaviše to je jedan od oblika sunneta po pitanju ezana, jer se vjerodostojno prenosi u Sahihu od Ebu Mahzure, radijellahu anhu, onda kada ga je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, podučio ezanu i ikametu u El-Mesdžidul-haramu prilikom osvajanja (Mekke).

I dozvoljeno je ikamet učini neparno osim riječi „Kad kametis-salatu“ i „Allahu ekber“, kao što je to činio i Bilal, radijellahu anhu, u mesdžidu Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovom prisustvu, kao što se to navodi u dva Sahiha od Enesa ibn Malika, radijellahu anhu, da je rekao: ‘Bilalu je naređeno da riječi ezana izgovara paran broj puta a riječi ikameta neparan.’“ Izvor: Medžmu'u fetava ve mekalat mutenevvi'ah (10/366).

Međutim, kada su u pitanju ibadeti koji imaju više formi najbolje je da se musliman ne pridržava samo jedne forme, a da ostale zanemaruje. Naprotiv sunnet je da čini i praktikuje sve ono što se vjerodostojno prenosi od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem; pa tako nekada će ikamet uči kao što ga je učio Bilal, radijellahu, a nekada će učiti poput ikameta Ebu Mahzure, radijellahu anhu.

Šejhul-islam Ibn Tejmijje, rahimehullah, je kazao:
„Ispravan je pravac sljedbenika hadisa i onih koji se slažu s njima, a to da se odobrava sve ono što se vjerodostojno prenosi od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ništa od toga oni ne preziru, jer je različitost oblika ezana i ikameta poput različitosti oblika kur'anskih kiraeta, tešehhuda i slično tome. I niko nema pravo da prezire ono što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, učinio sunnetom za svoj ummet…

A od potpunosti sunneta kada se tiče ovog pitanja je: da se ovaj (oblik) čini jednom, a onaj (oblik) drugi put; i da se ovaj (oblik) čini u jednom mjestu, a onaj (oblik) u drugom, zbog toga što bojkotovanje onoga što se vjerodostojno prenosi od sunneta, i strogo pridržavanje samo za određeni oblik, može čovjeka dovesti do toga da počne sunnet smatrati novotarijom, i pohvalnu stvar vadžibom, a to će neminovno rezultirati cijepanje i razjedinjenost (među muslimane), onda kada drugi budu praktikovali onaj drugi oblik.“ Izvor: Medžmu'ul-fetava (2/43, 44)​