Kako je poznato, san nastaje isparavanjem hrane i pića koji se talože u želucu. Kada to isparavanje dođe do mozga, mozak se ošamuti te počinje isključivati fizička čula, jedno po jedno, kako bi se tijelo u potpunosti ugasilo i time omogućilo odmor mozgu. Jedino što ostaje fukcionirati je srce koje mora čistiti i ispumpavati krv, hranu za tijelo, i slati je ostalim organima i mozgu kako bi ostali u funkciji.
Iz ovoga razloga, nemoguće je prestati spavati. Čovjek može pomjeriti granicu, spavati kraće ili rjeđe, ali nikada ne može odbaciti san iz svoga života. Ni čovjek ni bilo koje drugo stvorenje. U stanju sna, čovjekovo tijelo miruje, nije sposobno za bilo kakav rad te sve obaveze koje mora izvrštiti, čovjek mora završiti prije sna. Čovjek dok spava, nemoćan je, nesposoban za bilo šta. Ovakva je koncepcija, plan, života svih živih bića, svega što možemo oko nas primijetiti. Stoga sve što čovjek u potpunosti obuhvaća spoznajom ima svoja dva uzajamna perioda: period kretanja i period mirovanja.
Upravo zato je i skrenuta pažnja čovjeku da kako je god uzvišeni Allah postojao kada ničega drugoga nije bilo, tako isto uzvišeni Gospodar ne spava, niti na to može biti prisiljen poput čovjeka, niti mu je san uopće potreban. Konačno, i stanje sna je nešto što je dragi Bog stvorio. Štaviše, uzvišenoga Allah ne obuzima ni drijemež, kako obuzima ljude. U stanju drijemeža čovjek ne spava ali nešto što radi u tome trenu izloženo je propasti jer drijemajući čovjek gubi kontrolu nad sobom.
U jednoj predaji, koju bilježe mnogi tefsiri, kaže se da je hazreti Musau, alejhisselam, pokazano da shvati kako dragoga Allaha ne obuzimaju niti drijemež niti san. Data su mu dva vrča s vodom te mu bî rečeno da ih čuva, u svakoj ruci po jedan, pazeći da se ne prospu. Nakon nekoga vremena, hazreti Musa-pejgambera, alejhiselam, obuzeo je drijemež pa je, zaspavši, ispustio ćupove i voda se iz njih prosula. Onaj ko obdržava život, kada bi makar jedan tren pao u nemar, nestalo bi života.
Hazreti imam Razi skreće pažnju da često citirana predaja počinje riječima: „Hazreti Musa alejhisselam, pitao je uzvišenoga Allaha da li i Njega, kao i ljude, obuzima drijemež ili san.“ Nepristojno je ovako nešto reći za jednoga Božijeg poslanika jer, kako kaže hazreti imam Razi, ako bi neki od poslanika smatrao da dragi Bog spava, bio bi nevjernik. Naime, za Božije poslanike odabirani su uvijek pojedinci koji su bili u spoznaji i osobinama mnogo ispred drugih ljudi, naročito ispred ljudi kojima su poslati. Tako, vjernik može iz neznanja razmišljati o tome da li i dragi Allah spava kao što spavaju stvorenja, ali ako bi tako nešto pomislio neki od Božijih poslanika, alejhimusselam, bilo bi to nevjerstvo.
Četvrta cjelina Ajetul Kursije glasi: „Njegovo je ono što je na nebesima i ono što je na Zemlji – لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي اْلأَرْضِ“. S obzirom da samo dragi Allah jeste a sve drugo postoji isključivo po Njemu, sve drugo svoje postojanje i bîvanje duguje uzvišenome Allahu, onda se sasvim logički zaključuje da Njemu ustvari i pripada sve što postoji: životi ljudi i stvorenja, djela ljudi, imovina ljudi, odrasli, djeca… sve. On je jedini pravi vlasnik svega što je na nebesima i na Zemlji odnosno svega što postoji. Stvorenja su samo posjednici onoga što imaju: imetka, porodice, prijatelja… To im je dato na upravljanje ali će ih istinski Vlasnik i njih i onoga što posjeduju jednoga dana pitati kako su se odnosili prema svome posjedu jer im je on to što posjeduju samo posudio, dao na privremeno korištenje. U časnome Kur’anu se kaže: Onaj koji je dao smrt i život da bi iskušao koji od vas će bolje postupati (el-Mulk, 2.). Shodno čovjekovome odnosu prema svemu što ga okružuje: porodici, prijateljima, starijima i mlađima, učenima, siromašnim, prirodi, svojoj duši i svome tijelu, bit će mu i dodijeljeno ili ako Bog da vječna naslada ili, ne daj Bože, vječna patnja.
Peta cjelina Ajetul Kursije glasi: „Ko se može pred Njim zauzimati za nekoga bez dopuštenja Njegova –مَنْ ذَا الَّذيِ يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ“. Kako kaže hazreti imam Razi, ova upitna rečenica se u svome značenju treba prevoditi kao negacija, kao: „niko se ne može za nekoga drugoga zauzeti kod uzvišenoga Allaha, osim onaj kome to dragi Allah dopusti“, ili kao afirmirajuća rečenica u značenju „samo onaj kome to dragi Allah dopusti, može se za drugoga kod uzvišenoga Allaha zauzeti“.
Kako se vidi, nije sporno da se s Allahovim dopuštenjem neko može za drugoga kod dragoga Boga zauzeti – dragoga Boga za svoga prijatelja, poznanika, rod, učenika, učitelja i slično moliti. No, vrijednost toga zauzimanja zavisi od odnosa onoga ko dragoga Allaha moli prema šerijatskim propisima. U suri ez-Zumer citirane su riječi idolopoklonika: „Mi im se klanjamo samo zato da bi nas što više Allahu približili.“ (ajet 3.)
Upravo je u ovome razlika između islama i drugih tradicija jer zauzimanje (tevessul) ima dva uvjeta: prvi, da je osoba pokorna uzvišenome Allahu, i, drugo, ona je samo posrednik, medij, kroz koji dova protiče a samo od volje uzvišenoga Allaha zavisi da li će, i pored ova dva uvjeta, dova biti prihvaćena. S druge strane, u nekim religijama upravo se čovjek moli lično osobi koja se smatra duhovno snažnom i baš ta osoba odlučuje da li će dova biti prihvaćena ili neće.
Šesta cjelina Ajetul Kursije glasi: „On zna šta je bilo i prije njih i šta će biti poslije njih – يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ“. Postoji nekoliko mogućnosti kako razumjeti ovu rečenicu. Jedna je mogućnost da misao znači kako dragi Allah zna šta su stvorenja radila prije, na ovome svijetu, a i šta ih čeka poslije, na drugome svijetu. Ovo je stav hazreti Mudžahida. No, rečenica može značiti i da dragi Allah zna šta je ispred stvorenja, šta ih čeka na ahiretu, a i šta je iza njih, šta su radili na ovome svijetu, i ovo je mišljenje hazreti Dahhâka i Kelbija. Hazreti Ibn Abbas, opet, kaže, kako se dio rečenice „ispred njih“ odnosi na prostor od neba do zemlje, a dio rečenice „iza njih“ odnosi se na četvrto nebo.
Postoje još tri mogućnosti čitanja ove rečenice. „On zna šta je bilo i prije njih“, kada je tek uzvišeni Allah odlučio stvoriti stvorenja, „i šta će biti poslije njih“, nakon što su stvorenja stvorena. Peta mogućnost čitanja ove rečenice ima značenje da dragi Allah zna za sva dobra i loša djela koja su stvorenja počinila, kao i za njihovo ponašanje nakon činjenja tih djela.